Мерасветы - это энергии и силы души в их мере, по которой нисходит Божественный свет, исцеляя, просвещая и преображая человека. У человека есть три силы души - вожделевательная, раздражительная и умная, как указывают святые отцы. В мерасвете - эти силы служат нам во благо. Например, вожделевательные силы необходимы, чтобы укреплять себя едой, водой и другими видами питания, чтобы отдыхать и восстанавливать свои силы. В мерасвете раздражительных сил люди гневаются на грех, отделяя его от гнева на самого человека, или гневаются на бесов, что вполне нормально. В мерасвете умных сил основной вектор ума направлен к Господу, согласно основной заповеди «возлюби Бога всем сердцем, всей душою, всем разумением твоим, а также осознании умом добра и зла и смысла своей жизни». После грехопадения произошло извращение, и противоестественное движение сил души от Творца к творениям и они превратились в страсти. И люди стали страдать. Мерасветы превратились в немерасветы.
По сути немерасвет это отсутствие вещества добродетелей, подобно как мрак не вещество, а отсутствие света. Вообще зло – есть уклонение ума в то, что не существует. От трех сил души происходят четыре энергии. Нормой или мерасветом ума является благоразумие и справедливость. Уклонение энергий в недостаток это –немерасвет, уклонение их в чрезмерность + немерасвет.
- Немерасветом благоразумия является безумие, + немерасветом ума высокоумие. Мерасвет раздражительной части души мужество. – немерасвет мужества есть малодушие; + немерасвет мужества это дерзость.
Мерасветом вожделевательной силы души является целомудрие.
– Немерасвет глупость; + немерасвет целомудрия есть необузданность.
Мерасветом самой умной части души является смиреномудрие.
+ Немеросвет смиреномудрия - любомудрие, а - немерасвет смиренничанье. Мерасветом самой раздражительной части является кротость, а ее – немерасветом гневливость, во всех ее проявлениях и + немерасветом раздражительных сил будет равнодушие.
Мерасветом вожделевательной силы в отношении к пище является стремление вкушать для поддержания сил, а – немерасветом этого будет чрезмерное недоедание с уроном для здоровья, + немерасветом в отношении к мере станет чревоугодие.
Мерасветом вожделевательной части в отношении к человеку, как к образу и подобию Божию значится чувство собственного достоинства и соответственно других, - немерасветом же этого становиться неуважительное отношение к себе и другим, как к образам Божиим. А + немерасвет данной меры славолюбие.
Мерасветом вожделевательной части души по отношению к деньгам, является стремление зарабатывать, чтобы иметь необходимое и в том числе для помощи страждущим. + Немерасветом : стремление ко все большему и большему обагощению и при этом кажется все мало. – Немерасветом будет являться нерадение о необходимом заработке.
Понятие о мерасветах, таким образом, является весьма важным. Почему? Потому, что любая вещь со словом много, превращается в страсть. То есть страсти не мера, немерасвет нормы в ту или иную стороны, или со знаком + или со знаком - . А ориентирование на мерасветы позволяет определить, где находится подвизающийся, в какую сторону он уклонился. Соответственно куда направлять борьбу, о чем молиться. Так как, иногда трудно понять из какой части души исходят страсти а, самое главное, что это преувеличение (+немерасвет) или преуменьшение (-немерасвет) по сравнению с нормой (добродетелью) соответственно других, - немерасветом же этого становиться неуважительное отношение к себе и другим, как к образам Божиим. А + немерасвет данной меры славолюбие.
Мерасветом вожделевательной части души по отношению к деньгам, является стремление зарабатывать, чтобы иметь необходимое и в том числе для помощи страждущим. + Немерасветом: стремление к все большему и большему обогащению и при этом кажется все мало. – Немерасветом будет являться нерадение о необходимом заработке.
Понятие о мерасветах, таким образом, является весьма важным. Почему? Потому, что любая вещь со словом много, превращается в страсть. То есть страсти не мера, немерасвет нормы в ту или иную стороны, или со знаком + или со знаком - . А ориентирование на мерасветы позволяет определить, где находится подвизающийся, в какую сторону он уклонился. Соответственно куда направлять борьбу, о чем молиться. Так как, иногда трудно понять из какой части души исходят страсти а, самое главное, что это преувеличение (+немерасвет) или преуменьшение (-немерасвет) по сравнению с нормой (добродетелью).
Как работают страсти
Страсть есть противоестественное движение сил от Творца, к творению. Или добровольное покорение вещам мира сего, поклонение не Творцу, а сотворенному. В результате вещи мира сего приобретают власть над человеком, он порабощается ими. Зло, как говорят Святые Отцы, не существует само по себе в мире. Зло (страсти) это извращенные добродетели, когда мерасветы искривляются в немерасветы. Страсть рождается от многократно повторенного греха, который становится навыком. Например, когда после многократных осуждений, кои я делал по своей воле, имея при этом все силы не осуждать, осуждение превращается в навык. Что это значит? А значит это то, что даже когда я не хочу осуждать кого то, я все равно буду осуждать, но уже как раб, помимо своей воли. И с этого момента, страсть будет уже работать против меня, заставляя меня страдать. Ведь слово страсть означает именно страдание. Какой здесь механизм действия? Господь в заповедях Евангелия показал нам безопасный путь, свойства нормального человека.
Норма - быть кротким, смиренным, милосердным, терпеливым, возлюбить Господа Бога и ближнего, как самого себя, поступать с другими, как хотел бы, чтобы с тобою поступали. Человек сотворен таким образом, что может жить счастливо только с Богом, душу Он предизбрал престолом своим. Святые Отцы говорят, что корнем всех бед явилось для Евы, а затем для всех человеков, себялюбие. Но почему? Давайте попытаемся по немощи нашей разобраться. Себялюбие есть телолюбие, теложеление, саможеление. Основа основ в нем – это стремление к наслаждению. Вы скажете ну и что тут такого? Но на самом деле, это корень всех страстей. Так как человек в результате грехопадения прародителей стал смертным, тленным и страстным, то именно вот эта страстность явилась той скользкой почвой, на которой спотыкаются люди. Почему? Давайте с Божьей помощью разберемся.
У человека есть три силы души - раздражительная, вожделевательная и умная. Вожделевательная - это желания, намерения, воля. Раздражительная - это чувства. Умные силы души - это ум, мысли, разум. Все силы души человека перескочили свою нормальную меру, свой мерасвет. Мерасвет это мера сил души, создающая нормальный свет, ощущаемый внутренним покоем. От сил души рождаются энергии. От умной силы мерасветы благоразумия и справедливости. От раздражительной рождается мерасвет мужества. От вожделевательной: мерасвет целомудрия. Страсти есть немерасветы. Немерасвет+ есть искажение мерасветов в сторону увеличения. Немерасвет- есть искажение мерасветов в сторону уменьшения.
Я могу поесть до легкого чувства голода - это мерасвет вожделевательной силы, а могу объесться, и это будет немерасветом+ этой силы.
Я могу уважать людей - это мерасвет раздражительной силы, а могу человекоугодничать это немерасвет+ этой силы. Немеросветом- вожделевательной силы станет неприязенное отношение к людям. Мерасветом умной силы является благоразумие, то есть ради любви. Немерасвет+ умной части души извратится в высокоумие. А немерасвет- ума: глупость или безумие.
Дело в том, что у человека вследствие грехопадения силы души повредились и человек не может удерживаться в мерасветах, а легко соскальзывает в немерасветы. А немерасветы повреждают людей. Например, гордый чувствует себя хорошо, пока его страсть подтверждается, а как только его унизят, тот же немерасвет + ума , заставит человека страдать в форме печали или гнева. При хроническом течении данного процесса разовьется невроз или сердечнососудистые заболевания, а чаще эти «болячки» будут совместно. Кроме того, гордый и тени своей страшится, боясь, что его гордость кто-нибудь или что-нибудь унизят. А ведь такое невозможно в жизни, чтобы наше самомнение не задевали, и это происходит постоянно. А теперь представьте, как живется человеку страдающему гордостью, как немерасветом+ умной части души.
То же самое сребролюбие. Когда удовлетворяются его немерасвет+ , то человек чувствует себя хорошо и ему даже кажется, что он нестяжательный, однако, если чуть возникли финансовые затруднения, сразу испытывает печаль или даже уныние. И так работают любые страсти. Поэтому бороться со страстями надо не из-за того, что не удовлетворяются немерасветы, а из-за ненависти к ним, как абсолютному злу.
О сродстве страстей и добродетелей
В этом духовном законе много нюансов. Например, я борюсь с блудными помыслами. Но при этом вижу, что ничего не получается. И человек считает помыслы тщеславия и памятозлобия за мелочь. В результате развивается ожесточение сердца, под сердцем понимаются ощущения духа. Сердце становится нечувствительным к греху. И таким образом, в конце концов, блудная страсть еще более усиливается. Поэтому, так как страсти взаимосвязаны и одна страсть порождает другую, необходимо бороться со всеми грехами. И добродетели одна порождает другую, если не впасть в гордость, а оставаться в смиренномудрии. Например, человек избавился от алкоголизма, и если не возгордится, а пребывает в смирении, понимая, что этого добился не сам, а это Господь ему дал, то со временем он будет приобретать от Бога как по цепочке, кротость, страх божий, милость, нестяжательность и т.д. А если такой человек будет кичиться своими мнимыми достижениями, то эта страсть породит окамененное нечуствие в сердце, то есть неспособность видеть свои многочисленные грехи или даже греховность, как состояние сердца. В результате за счет присоединения еще более страшных страстей, лености, забвения и неведения, он впадет опять в пьянство, согласно духовному закону.
О соблазне
Соблазн есть болезненное видение немощей других людей, которое приводит к их громадному и уродливому преувеличению. Опаснейшая страсть, которая приводит к неисчислимым падениям. Господь говорит, что невозможно в мире не быть соблазнам, но горе тому, от кого они исходят, лучше ему надеть мельничный жернов и броситься в море. Замечено, что в чем я осуждаю другого, в тот грех же и сам впаду. Соблазн есть неизменное проявление гордости. Так как, когда я осуждаю, то тем самым, как бы подразумеваю, что сам бы такого не сделал. По сути человек берет на себя роль Бога и судит чужого раба. Если я бьюсь, с Божией помощью, с какой либо страстью, но осуждаю, то эта страсть не только не уменьшится, но возрастет. Мы знаем, что Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать, как поет богоносный пророк. Если я молюсь Господу об исцелении от страстей, но продолжаю осуждать, то не будет мне в этом проку, а еще хуже Бог попустит пасть тяжелыми грехами для моего вразумления. Молитва человека соблазняющегося грехами другого бесплодна. При продолжающемся нарастать соблазне, продолжает нарастать и гордость, что приводит, как говорят святые отцы, к окамененному нечуствию. Что это значит? А значит это, что все силы души, прежде всего, умная, но и раздражительная и вожделевательная, перестают видеть свои согрешения. А вот это-то очень и очень страшно, так как , когда я не зрю свои согрешения, то и бороться с ними не буду и погибну. Я хорош, по-сравнению с другими и мне нужен не Спаситель, а наградитель.
Как бороться с соблазном? С внешней стороны, Святые отцы рекомендуют, так называемое хранение чувств. Воздерживаться, сколько это возможно от «вращения» глаз на то, что может искушать на грех – на женщин, политику, дорогие машины и т д. Не прислушиваться или не принимать участия в разговорах, которые активизируют мои страсти, даже стараться избегать встречаться с людьми, смотреть телевизор и интернет или отельные программы, которые открыто или скрыто стимулируют мои страсти и мою наклонность ко греху. То же касается чувств, связанных с едой. Здесь возможно два варианта. Первый - сластолюбие в форме получения удовольствия просто от значительного количества пищи (чревоугодие). Второй собственно сластолюбие (гортанобесие), когда человек чрезмерно ищет наслаждений от вкусной пищи. При первом варианте Святые отцы советуют, есть не досыта. То есть прекращать прием пищи с легким чувством голода, а насыщение придет позже, минут через сорок. А вот эти-то «мучительные» минуты необходимо перетерпеть. Что в отношении второго варианта, то здесь не нужно отказываться от вкусного, а просто съедать его понемножку, хоть каждый день. Например, не горсти конфет, а одну, две конфетки в день, ни полкило вкусных печений, а одно, два печенья.